Juana Asurdui Llanos

Juana Azurduy de Padilla

Nació en enero de 1780 en la ciudad de La Plata (hoy Sucre). Según consta en su acta de bautizo, recibió el sacramento el 26 de marzo de aquel año en la iglesia de San Pedro de Tarabuco. Otro importante dato que aporta el acta de bautismo tiene que ver con la forma correcta de escritura de su apellido, siendo escrito «Asurdui», que es de origen vasco. Fue hija de Isidro Asurdui y Juliana Llanos, contrajo nupcias con Manuel Ascencio Padilla en 1799 y tuvieron en total tres hijas y tres hijos. Asurdui era mestiza y de ascendencia “noble”, pues sus abuelos fueron Joseph de Asurdui y Otálora y Paula Valencia. El primero de origen español y la segunda una india noble, hija del cacique de Quila Quila de los Yamparáez (Torres, 2022).

La primera década del siglo XIX transcurrió cada vez más convulso, germinando un nuevo proceso de emancipación contra el dominio español. Asurdui, imbuida fuertemente en los valores de independencia y libertad —valores que su esposo Manuel Ascencio compartía—, inicialmente apoyó a su esposo para que participara en la revolución de Sucre (25 de mayo de 1809) y después en Cochabamba (14 de septiembre de 1810). La victoria en estas revueltas permitió que los patriotas depusieran a las autoridades españolas e instauraran un gobierno revolucionario. La arremetida colonial no tardó en suceder y las consecuencias impactaron en la familia Padilla-Asurdui, por ejemplo, con el apresamiento de Juana y sus cuatro hijos en 1811. Ante esto, por convicción propia, Juana toma la decisión de unirse activamente a la causa a partir de la republiqueta de La Laguna.

• TERESA BUSTOS Y SALAMANCA DE LEMOINE

(1778 – 1818)

Nacida en Cinti – Chuquisaca, perteneció a una de las familias más adineradas de Chuquisaca. La nobleza de carácter y su singular belleza la acompañaron desde niña (Urquidi, 1919); y siendo mayor consagró su vida por la Independencia, abrazando la causa desde el inicio con total convicción. Se dice que desde 1805 mandaba cartas cosidas en el forro de los vestidos de un sirviente mudo, firmadas con los seudónimos convenidos de “Parra” y “Viña, esto con el mayor sigilo. Las cartas eran dirigidas a José Benito Alzérreca, en cuya casa iniciaron las primeras conspiraciones (De la Torre, 1977) que estallaron el 25 de mayo de 1809, el primer movimiento revolucionario de América del Sur.

Además de sus tareas de informante, Teresa llegó a vender sus joyas para la compra de armas y pólvora (portal sucre, s/f). Por estas acciones fue perseguida con total saña, sus bienes confiscados y desterrada a “Lagunillas”, junto a otras matronas revolucionarias (Valda, 2017). Se dice que, al dictarse la sentencia de su destierro, recibió esta cruel noticia con total serenidad, no se inmutó y vertió las siguientes palabras: “La aurora de nuestra felicidad acaba de nacer; una nube pasajera la obscurece; para disiparla hemos de menester constancia, y ¿podría haber patriotismo si se renuncia a esta virtud?” (Urquidi, 1919). Fue así, que afrontó su destierro, llevando a sus nueve hijos consigo y pasando por caminos desiertos y escarpados, sin manutención y sin abrigo (De la Torre, 1977).

• MARÍA MAGDALENA ALDUNATE Y RADA

Nacida en la ciudad de Chuquisaca, perteneció a la elite de dicha ciudad y quedó registrada en las crónicas de la historia por su compromiso con la libertad.

Sus ideales por la libertad, su carácter y patriotismo de fuego hicieron que por medio de arengas y actos de rebeldía hiciera manifiesta su militancia por el bando patriota, ocasionando que fuera perseguida con total saña por el bando realista, a causa de ello terminó emigrando a las provincias del río de la Plata (Urquidi, 1919).

El hecho que registra a María Magdalena en la historia fue el discurso que vertió en el recibimiento a Juan José Castelli en 1810, mismo que posteriormente fue registró en la Gaceta No. 29 de Buenos Aires el mismo año (De la Torre, 1977). Este peculiar hecho enardeció los corazones y espíritus rebeldes de los patriotas. 

MUJERES CHUQUISAQUEÑAS EN LA INDEPENDENCIA (1809 – 1825)

Son algunas de las líneas escritas por Elena Ostria de Seoane, mismas que fueron insertas en el Boletín de la Sociedad Geográfica de Sucre en 1930 (De la Torre, 1977). Estas líneas, sin duda, describen el temple de la mujer chuquisaqueña.

Chuquisaca protagonizó el primer movimiento independentista de Sudamérica un 25 de mayo de 1809. Mientras que en el área urbana el movimiento se desarrolló a partir de los juntistas, en el área rural y en otras ciudades también se gestaron movimientos, principalmente, indígenas (Soux, 2011).

Esta gesta libertaria contó con una amplia participación femenina, de las que podemos destacar a mujeres como Casimira de Uzzos y Mozi, quien en la noche que se protagonizó el grito libertario salió al balcón a alentar a los cholos para que siguieran con el asalto (Wexler, 2010). Producto de esta y otras acciones fue víctima de persecuciones y extorsiones, siendo afrentada en la plaza pública. Similar situación sufrió Casimira v. de Iglesia, que fue afrentada públicamente con una mordaza por haber defendido la causa patriota (De la Torre, 1977).

• VICENTA JUARISTI EGUINO (1785 – 1857)

ació en La Paz, un 3 de abril de 1785. Hija del español Francisco Xavier Juaristi Eguino y de la criolla María Antonia Diez Medina, quien murió después del parto. Su padre fallecería dos años después. Fue la única heredera de varias casas, una en la calle Chirinos, otra en Churubamba, otra en la calle de los hospitales, así como la hermosa casa llamada tambo Quirquincho, los extensos solares en “Hunturuni”, “Chapicalle”, y en “Caja de Agua”. Sus haciendas no eran menos: Cedromayo en yungas, varias en Ríos Abajo, Cuñipata en Laja, Pillapi en Tihuanacu, Calcachapi en Caracato, Sapahaqui y otras (Seoane, 1997). Creció siendo criada por su hermano Pedro Eguino (diplomado en letras), quien se encargó de inculcarle los mejores principios y que recibiese la mejor educación (Urquidi,1919). Viendo las convicciones políticas de su hermano, en ella se había generado un sentimiento humanitario y de pertenencia e identificación con el lugar y su gente.

Se casó con Rodrigo Flores Picón, quien murió en 1801 (Crespo, 1925); sin embargo, la muerte de su esposo no la debilitó, al contrario, fortaleció y generó convicción en sus ideales. Al año siguiente se casó con Mariano de Ayoroa (Real Academia de la Historia, s/f.), divorciándose posteriormente por la lealtad de Mariano al ejército español, traducido en el divorcio por incompatibilidad. Durante la revolución del 16 de Julio de 1809 se dice que Vicenta Juaristi fue la primera en organizar reuniones conspirativas secretas, tras el denominativo de tertulias, en sus inmuebles. Esto se debió a que los varones eran férreamente vigilados por la guardia española, mientras que veían la organización de la mujer como insignificante.

• SIMONA JOSEFA MANZANEDA (1770 – 1827)

Nació en Mecapaca – La Paz (De la Torre, 1977). Su madre, Josefa Manzaneda, se dedicaba al cultivo de legumbres, hortalizas y algunas especies de frutas, las cuales comercializaba en un puesto en el mercado “La Recova”, en el barrio de Santa Bárbara (Fernández, 2015); actividad que permitió financiar los estudios de su hija. Simona fue reconocida por dedicarse al oficio de costurar prendas conocidas en la época como “jubones”; motivo por el cual también se la conocía como “La Jubonera”. Después de la revolución de Túpac Amaru II, en 1870, las autoridades establecieron una especie de “código” de vestimenta para las mujeres mestizas y cholas, compuesto de jubon, manta, sombrero y botines. Esta determinación, junto a un reconocido trabajo, permitieron incrementar la “fortuna familiar”, tanto que Simona perteneció al grupo de las denominadas “indígenas exitosas”. La leyenda recuerda a Simona Manzaneda como una chola lujosamente vestida (Mendoza, 2014).

Simona tuvo una activa participación en la gesta libertaria paceña, destacando cual guerrera experta en medio de campaña militar e incomparable auxiliar para revolucionarios. Por entonces, no se podía concebir que una mujer de pollera desempeñara rol tan importante, condición que fue hábilmente aprovechado. Es así que “La Jubonera” pasaba desapercibida, transportando con facilidad los mensajes de los confabuladores patriotas, mismos que escondía al interior de las presillas de su pollera. Los mensajes llegaban incluso hasta dentro de los cuarteles, donde Simona ingresaba haciéndose pasar como vendedora ambulante, lo que permitía también contar la cantidad de soldados. Además, Simona contactaba casas de jefes y cabecillas, brindaba hospedaje a los revolucionarios, organizaba reuniones y se dice que estableció un sistema de donación de joyas en pro de la causa libertaria (De la Torre, 1977).

• URSULA GOISUETA (1787 – 1854)

Nació en Carabuco, un puerto del Lago Titicaca. En vida fue poseedora de alrededor de 12 propiedades entre estancias y haciendas: “Yanari” en el cantón de Achocalla; “Vilacaya”, en el cantón Carabuco; “Chusichusini”, en la Villa de Lanza – Yungas; “Santa Gertrudis”, “Monte Rojo”, “Pauchinttani”, “Vilaque”, “Querajata”, “Pocomaya”, “Chaguaya”, “Putina”, más la casa de su barrio de Loroquere aledaño a la Iglesia de San Francisco (De la Torre, 1977), por lo que se puede interpretar que gozaba de una condición acomodada. Ursula fue una joven intrépida, de espíritu guerrero, “alma grande y energía sobrenatural”, que “aún a costa de su vida y su fortuna” mantuvo el “fuego del patriotismo” de las y los revolucionarios paceños de 1809 (Aranzaes, 1915). Fue compañera inseparable e incondicional de la destacada revolucionaria Vicenta Juariste Eguino.

En 1811 sufrió persecución por parte del general realista José Manuel de Goyeneche, pudiendo escapar junto a su compañera Vicenta y refugiándose en Sapahaqui, junto a otros indios y sus familias.

• TOMASA Y TERESA MURILLO DURÁN (1790-1860) (1795-1856)

Las hermanas Murillo Durán fueron hijas de Manuela Duran y del protomártir de la Independencia Pedro Domingo Murillo. Ambas son recordadas como ejemplo de orgullo de la mujer patriota en la Independencia y porque acompañaron de cerca a su padre en el camino por la libertad, viviendo dolorosos calvarios de angustias y vicisitudes sin fin (De la Torre, 1977a).

“Entretanto Murillo fugó para las montañas de Songo en compañía de un amigo suyo Manuel Rivera, de un soldado Goyoso y de su hija Tomasa” (Ponce y García, 1972). Es uno de los fragmentos encontrados en los “Documentos para la historia de la Revolución de 1809”. Tomasa, es recordada como “la hija abnegada, llena de amor por su progenitor que comparte con su padre su doliente y amarga vida de prisionero y fugitivo” y, de hecho, de quien se encuentran más registros históricos, ya que los demás hijos de Murillo desaparecieron temerosos de nuevas represalias después de caer en miseria (Carrasco, 1945). Uno de los hechos relevantes tuvo lugar el 29 de enero de 1810 cuando, al despedirse de su hija Tomasa, Murillo la abrazó y le dejó su denario, un anillo y un pañuelo, diciéndole: “Hija mía, huye hasta el valle de Josaphat; has sufrido tanto como yo; huye de La Paz, sin mirar a tus espaldas” (Ponce y García, 1972).

• MUJERES PACEÑAS EN LA INDEPENDENCIA – (1809 – 1825)

Frases que, sin duda, describen la admirable participación que tuvieron las mujeres paceñas durante la Independencia (1809-1825).

En el movimiento revolucionario paceño se desarrolló tanto en el área urbana y rural, dejando de lado toda estratificación social al haber contado con la participación de hombres y mujeres criollas, cholas, indias, comerciantes, artesanos. Es de resaltar las conspiraciones estratégicas paralelas que se suscitaron en el área rural, aspecto que no solo corrobora la participación indígena, sino también que fue un elemento clave para la victoria revolucionaria (Soux, 2011).

En la ciudad las mujeres desempeñaron diversos roles, tales como, conductoras de tropa, guerrilleras, espías, conspiradoras, financiadoras, auxiliares para revolucionarios y enfermeras. Entre las más destacadas podemos mencionar a las siguientes:

María Josefa Pacheco y Muñoz, propietaria de varias casas en el barrio “Comercio”, en las cuales se armaron complots contra el ejército realista. Se dice que ella que fue una de las primeras mujeres que desafió la ira de los españoles (De la Torre, 1977). Estuvo casada con el protomártir Gregorio Pérez García. Petrona Torrez y Duran, de quien se recuerda como una de sus hazañas el enfrentamiento que sostuvo con el gobernador Antonio Bungunyo. Este mandó a capturar a Romualdo Herrera —esposo de la revolucionaria— a su domicilio, respondiendo ella con una furia desafiante, voz sonora y llena de orgullo: “idle a buscar a Sorata donde ha ido a juntar tropas y yo le he dado 500$ de mi gasto para que compre armas” (De la Torre, 1977). La reacción del bando realista no se dejó esperar, sufriendo embargos de bienes y represalias, sin embargo, la causa libertaria la llevo a participar activamente en la revolución de 1809 y otras insurgencias.

• FRANCISCA BARRERA Y ANDREA ARIAS – (1816)

Son líneas escritas por Luis Subieta en su obra “Álbum Biográfico de próceres de la Independencia”, mencionado en el texto “Mujeres de la Independencia” de Arturo Costa de la Torre.

Francisca Barrera, con un singular valor y estoicismo (De la Torre, 1977); y, Andrea Arias estaba provista de cualidades atrayentes con un carácter liberal y a prueba de vicisitudes dolorosas (Urquidi, 1919). Ellas vivían en el barrio de San Roque, en una casa conocida con el nombre de Kcori – Chaca (De la Torre, 1919); siendo comadres. En base a documentos del Archivo Histórico de Potosí se puede asegurar que Arias, “desde el inicio de la Guerra de la Independencia, participa activamente junto a los revolucionarios de noviembre [de 1810]”, cumpliendo junto a su entrañable amiga, “la delicada tarea de ser el nexo en el correo clandestino de los patriotas” (Correo del sur, 2016). Siempre bajo la vigilancia de los espías del bando realista, una tarde las vieron recibir de manera misteriosa a un indio que venía desde la Puna trayendo noticias sobre los guerrilleros de Porco. Horas más tarde, el indio, salía de la casa levantando sospecha. En retorno a su localidad el indio fue capturado en posesión de cartas y documentos, siendo sometido a tortura. En horas de la noche, la casa de las revolucionarias fue tomada y requisada. Si bien los realistas no encontraron nada comprometedor, ellas fueron apresadas y sometidas a tortura.

• ANA BARBA – (1795)

Nació en el año 1795, en la entonces provincia de Santa Cruz de la Sierra. Estuvo casada con Francisco Rivero, siendo su padrino de matrimonio uno de los héroes de la lucha por la independencia, Ignacio Warnes.

Como líder de la Republiqueta de Santa Cruz, Warnes había sido nombrado gobernador de dicha ciudad en 1815. Al año siguiente aquel tuvo que defender su plaza contra el avance realista del realista Francisco Xavier Aguilera en la batalla de El Pari. En medio de las escaramuzas, “una bala lo hería en la pierna y otra más mataba al caballo que montaba, que cayó encima del cuerpo de Warnes. Un soldado del Rey aprovechó esta circunstancia y le atravesó el pecho con su bayoneta ultimándolo finalmente con una bala en la cabeza” (Soux, 2015:219). Una vez muerto, el líder fue “decapitado y su cabeza expuesta en la plaza de armas de la ciudad [24 de Septiembre]” (Fundación Solon, s/f).

• MUJERES CRUCEÑAS EN LA INDEPENDENCIA – (1809 – 1825)

El grito libertario de Sucre, en 1809, irrumpió en todo el Alto Perú (hoy Bolivia), uniéndose la provincia de Santa Cruz de la Sierra el 24 de septiembre de 1810. Uno de los antecedentes de las luchas de independencia fue protagonizada por los negros que se sublevaron en agosto de 1809. Ellos trabajabas en las casas como sirvientes y se “habían enterado a través de sus amos del primer grito libertario (…) en la ciudad de la Plata (…) y esperaban a que sus amos les otorguen la libertad” (Peña, 2006).

Iniciada la revuelta, en septiembre de 1810, los “doctores que habían estudiado en Charcas se levantaron y proclamaron el nuevo gobierno siguiendo el ejemplo de la Junta de Buenos Aires, este levantamiento lo liderearon: el Dr. Antonio Vicente Seoane, el coronel Antonio Suárez, el Cura José Andrés Salvatierra, Juan Manuel Lemoine y el argentino Eustaquio Moldes llego hasta Buenos Aires y debía difundir las ideas a favor de la Patria (Peña, 2006).

• HEROÍNAS DE LA CORONILLA (27/05/1812)

Tras los gritos libertarios de Chuquisaca —25 de mayo de 1809—, de Buenos Aires —25 de mayo de 1810—, de La Paz —16 de julio de 1809— y de Cochabamba —10 de septiembre de 1810— el ejército realista se movilizó ampliamente a fin de contener a los insurrectos. En 1811, el ejército patriota sufrió sendas derrotas, replegándose al sur del Alto Perú. El general realista José Manuel de Goyeneche tenía previsto dirigirse al virreinato de La Plata, sin embargo, un nuevo levantamiento en Cochabamba lo obligó a cambiar los planes. Esteban Arze salió al encuentro de Goyeneche pero fue vencido. El 26 de mayo hubo movilizaciones en Cochabamba y el gobernador Marino Antezana convocó a Cabildo para preguntar si había disposición para defender la ciudad.

Según el relato del soldado Francisco Turpín, perteneciente a la Primera Compañía de Fusileros del Regimiento N° 6, «algunos respondieron que sí, pero ya no había más de mil hombres escasos, y entonces las mujeres dijeron: «Si no hay hombres nosotras defenderemos»» (Wexler, s/f). Al poco tiempo Antezana —de quien muchos desconfiaban— comunicó su rendición y dio la orden de que se guardasen las armas en el cuartel. «…repentinamente se congregaron todas las mujeres armadas de cuchillos, palos, barretas y piedras en busca del señor Antezana, para matarlo, y otra porción al cuartel, y apenas quebraron las ventanas de la casa de dicho Antezana y no lo encontraron, luego vino un caballero Mata Linares, a quien dejó las llaves Antezana y éste abrió, entraron las mujeres sacaron los fusiles, cañones y municiones, y fueron al punto de San Sebastián, extramuros de la ciudad, donde colocaron todas las piezas de artillería» (Opinión, 2013).